И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8



Монады по собственному рангу различаются, согласно Лейбницу, зависимо от того, в какой мере их деятельность становится ясной и ясной, другими словами перебегает на уровень осознанной. В этом смысле монады составляют вроде бы И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 единую лестницу живых созданий, низшие ступени которой образуют минералы, потом - растения, животные, в конце концов, человек; на верхушке лестницы Лейбниц помещает высшую монаду - Бога. Возрастание степени сознательности, либо разумности, - вот аспект для определения степени И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 развитости монады.


Более поразительным в учении Лейбница является тезис о замкнутости каждой из монад. Монады, пишет он, "не имеют окон", потому совсем исключено воздействие монад друг на друга; любая из их подобна И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 самостоятельной, обособленной вселенной. В этом смысле любая из монад Лейбница подобна субстанции Спинозы: она есть то, что существует само по себе и не зависит ни от чего другого, не считая, очевидно И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8, Бога, сотворившего весь мир монад. И в то же время неважно какая монада принимает, вроде бы переживает в самой для себя весь космос во всем его богатстве и обилии, только далековато не все монады И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 владеют светом разума, чтоб ясно это сознавать. Даже разумные монады - людские души - имеют внутри себя больше безотчетных, чем сознательных представлений, и только божественная субстанция лицезреет все сущее при ярчайшем свете И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 сознания.


Синхронизируется ли как-нибудь поток состояний, сменяющих друг дружку в каждой монаде, а если да, то как это может быть? Тут Лейбниц вводит понятие так именуемой предустановленной гармонии, которая сходна И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8, в сути, с учением Декарта о параллелизме процессов, протекающих в протяженной и мыслящей субстанции, и учением Спинозы о параллелизме атрибутов. Синхронность протекания восприятий в замкнутых монадах происходит через посредство Бога, установившего и поддерживающего И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 гармонию внутренней жизни всего нескончаемого огромного количества монад. Как и у Спинозы, у Лейбница потому степень разумности, сознательности монады тождественна со степенью ее свободы; прогресс в зании определяет прогресс нравственности и служит основным источником И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 развития людского общества. В этом пт учение Лейбница - один из источников философии Просвещения, господствовавшей в Европе в протяжении XVIII века.


"Правды разума" и "правды факта". Связь гносеологии с онтологией в философии И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 XVII века


В теории зания Лейбниц не воспринимает вполне учение о прирожденных идеях. Он считает, что людскому разуму врождены не идеи, а собственного рода предрасположения, которые под воздействием опыта вроде бы яснее проступают и И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8, в конце концов, осознаются нами, подобно тому как архитектор, работая над глыбой мрамора, двигается по намеченным в глыбе прожилкам, придавая в конце концов необработанному кусочку подходящую форму. Идеи имеют в И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 разуме не животрепещущее, а только виртуальное существование, гласит Лейбниц. Но в конечном счете в споре рационалистов с эмпириками Лейбниц поближе к рационалистам. Возражая Декарту, сенсуалист Дж. Локк писал: "Нет ничего в разуме, чего И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 до этого не было бы в эмоциях". Лейбниц, частично, казалось бы, соглашаясь с Локком, так уточняет его формулу: "В разуме нет ничего, чего не было бы в эмоциях, не считая самого разума И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8".


Все доступные человеку познания Лейбниц разделяет на два вида: "правды разума" и "правды факта". К первым относятся познания, приобретенные при помощи одних только понятий разума, без воззвания к опыту, к И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 примеру закон тождества и противоречия, теоремы арифметики. Напротив, "правды факта" мы получаем опытным, эмпирическим методом; к ним относится большая часть наших представлений о мире. Когда мы говорим, что лед холоден, а огнь горяч, что И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 металлы при нагревании плавятся, что железо притягивается магнитом и т.д., наши утверждения имеют нрав констатаций факта, предпосылки которого нам далековато не всегда известны с достоверностью. Потому "правды разума", согласно Лейбницу И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8, всегда имеют нужный и всеобщий нрав, тогда как "правды факта" - только вероятностный. Для высшей монады, обладающей абсолютным познанием, "правда факта" не существует - все ее познание стает в форме "истин разума".


Хотя, как мы И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 лицезрели, в центре внимания философов XVII века оказались трудности зания, но гносеология в этот период еще не оторвалась от собственного онтологического корня. Не случаем неувязка субстанции оказалась одной из центральных в И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 учениях Р. Декарта, Б. Спинозы и других представителей рационализма XVII века. Большая часть из их делят убеждение, что мышление познает бытие и что в этом суть мышления и состоит. Не только лишь И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 рационалисты, да и сторонники эмпиризма делят эту предпосылку; колебание в ней появляется только в конце XVII века у Дж. Локка; позже у Дэвида Юма (1711-1776) эта предпосылка подвергается резкой критике.


Что мышление, если оно И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 поистине, есть мышление бытия (мышление о бытии), можно выразить к тому же так: настоящее мышление определяется тем, о чем оно мыслит, и только неистинное мышление, заблуждение определяется личными особенностями самого И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 мыслящего. Такая в этом вопросе позиция и Бэкона, и Гоббса, и Декарта. Онтологическое обоснование теории зания мы находим и у Спинозы. Для тезиса, что мышление определяется не личным устройством разума, а структурой предмета, тем, о И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 чем мыслят, Спиноза отыскал удачную формулу: "Правда открывает и саму себя, и ересь". Вопрос об настоящем знании - это у Спинозы вопрос о бытии и его структуре.


2. Философия Просвещения


• Социально-исторические предпосылки идеологии И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 Просвещения. Борьба против метафизики


• Общественно-правовой эталон Просвещения. Коллизия "личного энтузиазма" и "общей справедливости"


• Случайность и необходимость

• Просветительская трактовка человека


XVIII век в истории мысли не случаем именуют эрой Просвещения: научное познание, ранее бывшее достоянием И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 узенького круга ученых, сейчас распространяется вширь, выходя за границы институтов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона, становясь предметом обсуждения посреди литераторов, популярно излагающих последние заслуги науки и философии И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8. Уверенность в мощи людского разума, в его бескрайних способностях, в прогрессе наук, создающем условия для экономического и общественного процветания, - вот пафос эры Просвещения.


Эти умонастроения формировались еще в XVII веке: Ф. Бэкон, Р. Декарт И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8, Т. Гоббс были предтечами Просвещения. Критика средневековой схоластики, апелляция к разуму заместо авторитета и традиции, начатые ими, были продолжены и углублены в XVIII столетии, которое понимало себя как эру разума И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 и света, возрождения свободы, расцвета наук и искусств, наступившую после более чем тысячелетней "ночи средневековья". Но есть тут и новые акценты. Во-1-х, в XVIII веке существенно посильнее подчеркивается связь науки с практикой, ее И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 общественная полезность. Во-2-х, критика, которую в эру Возрождения и в XVII веке философы и ученые направляли приемущественно против схоластики, сейчас обращена против метафизики. Согласно убеждению просветителей, необходимо убить метафизику, пришедшую И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 в XVI-XVII веках на замену средневековой схоластике. Прямо за Ньютоном в науке, а за Локком - в философии началась резкая критика картезианства как метафизической системы, которую просветители винили в приверженности умозрительным конструкциям И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8, в недостающем внимании к опыту и тесту.


На знамени просветителей написаны два основных девиза - наука и прогресс. При всем этом просветители апеллируют не просто к разуму - ведь к разуму обращалась и метафизика И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 XVII века, - а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен не только лишь от религиозных предрассудков, да и от метафизических сверхопытных "гипотез".


Социально-исторические предпосылки идеологии Просвещения. Борьба против И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 метафизики


Оптимизм Просвещения был исторически обоснован тем, что оно выражало умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии. Не случаем родиной Просвещения стала Великобритания, ранее других вставшая на путь капиталистического развития. Конкретно возникновение на исторической сцене буржуазии с ее И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 мирскими, практическими интересами разъясняет тот пафос, с каким просветители вели войны против метафизики.


В Великобритании философия Просвещения отыскала свое выражение в творчестве Дж. Локка, Дж. Толанда, А. Коллинза, А. Э. Шефтсбери; завершают И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 английское Просвещение философы шотландской школы, возглавляемой Т. Ридом, потом А. Смит и Д. Юм. Во Франции плеяда просветителей была представлена Вольтером, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. Л. Д'Аламбером И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8, Э. Кондильяком, П. Гольбахом, Ж. О. Ламетри. В Германии носителями мыслях Просвещения стали Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер, юный И. Кант. Первой философской величиной посреди плеяды британских просветителей был Джон Локк (1632-1704), друг И И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8. Ньютона, чья философия, по убеждению современников, стояла на тех же принципах, что и научная программка величавого физика. Основное сочинение Локка "Опыт о людском разуме" содержало позитивную программку, воспринятую не только лишь И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 английскими, да и французскими просветителями.


Общественно-правовой эталон Просвещения. Коллизия "личного энтузиазма" и "общей справедливости"


В работах Локка содержалась не только лишь критика метафизики исходя из убеждений сенсуализма (от латинского sensus - чувство, чувство И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8), подчеркивавшего самую важную роль чувственных восприятий в зании, не только лишь эмпирическая теория зания: он разработал также принципы естественного права, предложил тот естественно-правовой эталон, в каком выразились потребности набирающего И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 силу буржуазного класса.


К неотчуждаемым правам человека, согласно Локку, принадлежат три главных права: на жизнь, свободу и собственность. Право на собственность у Локка, в сути, плотно сплетено с высочайшей оценкой людского И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 труда. Мнения Локка близки к трудовой теории цены А. Смита. Локк, как и представители традиционной буржуазной политэкономии, убежден в том, что собственность каждого человека есть итог его труда. Правовое равенство индивидов является нужным И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 следствием принятия 3-х неотчуждаемых прав. Как и большая часть просветителей, Локк исходит из изолированных индивидов и их личных интересов; правопорядок должен обеспечить возможность получения выгоды каждым, с тем чтоб при всем этом соблюдались И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 также свобода и личный энтузиазм всех других.


Из Великобритании идеи Ньютона и Локка были перенесены во Францию, где повстречали экзальтированный прием. Благодаря сначала Вольтеру, а потом и другим французским просветителям философия И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 Локка и механика Ньютона получают обширное распространение на материке.


Человек в философии XVIII века стает, с одной стороны, как отдельный, изолированный индивидум, действующий в согласовании со своими личными интересами. С другой стороны, отменяя И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 прежние, добуржу-азные формы общности, философы XVIII века предлагают заместо их новейшую - юридическую всеобщность, перед лицом которой все индивиды равны. Во имя этой новейшей всеобщности просветители требуют освобождения от конфессиональных И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8, государственных и сословных границ. Тут типично творчество германских просветителей, а именно Лессинга.


Какому Богу необходимо, чтоб люди

Из-за него друг дружку убивали? -


восклицает Лессинг в "Натане Мудрейшем". Неважно какая из религий - будь И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 то христианство, магометанство либо иудаизм, не высветленная разумом и не прошедшая его критики, есть, согласно Лессингу, менее чем суеверие. И в то же время в каждой из религий заключена правда в меру И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 того, как их содержание проникнуто духом нравственности, разума и любви к ближнему.


В творчестве Лессинга явственно слышатся протестантские мотивы: деятельность ремесленника, промышленника, негоцианта, вообщем всякий труд, приносящий доход трудящемуся и пользу его гражданам, - занятие И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 почетное. Рассудительность, честность, трудолюбие и благородство - вот главные плюсы положительного героя просветительской драмы и романа.


Этот новый герой - "гражданин мира"; ему чужда приверженность собственному узенькому миру, какого бы рода ни был И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 этот последний; он находит "добротных людей" в любом народе, в любом сословии и исповедании. И не случаем "гражданин мира", этот носитель "незапятнанного разума", стал любимым персонажем германского Просвещения. Но отвержение традиций и обычно сложившихся И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 общностей приводило к сложным нравственно-этическим дилеммам. Основная коллизия, которую пробует разрешить философия XVIII века, состоит в несовместимости "личного человека", другими словами индивидума, который управляется только своими интересами, себялюбием и И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 своекорыстием, и "человека вообщем" - носителя разума и справедливости. Начиная с Гоббса и кончая Кантом, философы нелицеприятно утверждают, что собранные совместно, личные, эгоистические индивиды могут только вести меж собой "войну всех против всех И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8". Литература эры Просвещения не жалеет красок для изображения такового законченного эгоиста.


Что все-таки касается разумного и правового начала, то его носителем является не эмпирический индивидум, жертва и орудие собственных эгоистических склонностей и И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 инстинктов, а конкретно "человек вообщем", безупречный представитель рода, потом получивший у Канта имя "трансцендентального субъекта".


Случайность и необходимость


Столкновение эгоистического индивидума и "человека вообщем" составляет базу коллизии и в литературе XVIII И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 века. Обычно, базу сюжета просветительского романа - вспомним, к примеру, роман Г. Филдинга "История Тома Джонса, найденыша" - составляют вещественные происшествия жизни героев, историческая среда и ее беспощадные, практически животные законы. Тут миром правят власть И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8, достояние, публичное положение людей. На этом уровне все в жизни человека решает случай. Но через хаос случайностей равномерно начинает проступать разумное начало. Это внутреннее достоинство человека, его естественное право, которое в конце концов и И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 определяет развязку романной коллизии. В столкновении варианта и разума одолевает разум. Но разум и случай при всем этом всегда оказываются вроде бы на различных плоскостях. И это логично: случай И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 представляет собой художественную метафору личной сферы жизни, где каждый действует на собственный ужас и риск и управляется только своим энтузиазмом; стоящая на той стороне случайности разумная необходимость - это не что другое, как право и закон И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8, долженствующие воплощать принцип всеобщности, равно справедливый для всех. Торжество разума над случаем - это торжество "человека вообщем" над человеком единичным.


Имеем ли мы дело с необходимостью как неминуемой закономерностью природного И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 процесса либо с необходимостью как торжеством разума и справедливости, в обоих случаях она выступает на той стороне случайности, вроде бы в ином измерении. Разведенность случайного и нужного, личного и общего - соответствующая черта мышления И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 XVIII века; разум тут выступает как абстрактно-общее начало, как формальный закон. Так, представители французского материализма (П. Гольбах, Д. Дидро, К. А. Гельвеций) приветствовали необходимость природы как единственную силу, управляющую миром и людьми И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 и составляющую общее начало в хаосе и случайности личных поступков и своеволии бессчетных партикулярных, личных, стремлений. Германские просветители склонны были отождествлять эту необходимость с пантеистически трактуемым мировым разумом, который в И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 людском сознании стает сначала как нравственный закон, а в публичной жизни - как право. Эти два рода необходимости - слепая природная и осмысленно-разумная - различаются меж собой. Не случаем французские материалисты, а именно Гольбах, принимая спинозовскую идею И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 всеобщей необходимости, в то же время критикуют Спинозу за то, что у него эта необходимость совпадает с высшей разумностью. Напротив, германское Просвещение идет под знаком спинозизма и пантеизма, и необходимость в осознании И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 Лессинга, Гердера, Шиллера, Гёте есть целесообразно-разумное начало мира.


Таким макаром, Просвещение представляет собой далековато не однородное явление: оно имеет свои особенности в Великобритании, Франции, Германии и Рф. Умонастроения просветителей И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 изменяются и во времени: они различны в первой половине XVIII века и в его конце, до Величавой французской революции и после нее.


Просветительская трактовка человека


Свойственна эволюция просветительского мировоззрения, выразившаяся в отношении к И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 человеку. В полемике с христианским догматом об изначальной греховности людской природы, согласно которому конкретно человек есть источник зла в мире, французские материалисты утверждали, что человек по собственной природе добр. Так как нет И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 ничего дурного в стремлении человека к самосохранению, считали они, то нельзя осуждать и все те чувственные склонности, которые сущность выражения этого рвения: обожать наслаждение и избегать мучения - такая природная суть человека, а все И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 природное по определению - отлично. Такая мировоззренческая подоплека сенсуализма просветителей. Не случаем Гельвеций и Кондильяк, в сути, отождествляли чувство и разум; а Дидро, не соглашаясь с полным их отождествлением, все же И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 считал разум "общим чувством". В защиту людской природы выступил также Руссо: только искажение и ущемление цивилизацией природного начала в человеке приводит к злу и несправедливости - таково убеждение французского философа. Руссо защищал тезис, что люди И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8, в отличие от стадных животных, в "естественном состоянии" живут поодиночке; руссоистские робинзоны отличаются смиренным характером, благожелательностью и справедливостью.


В XVIII веке, таким макаром, вновь возрождается та тенденция в решении препядствия личного и всеобщего И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8, природного и общественного, которая была свойственна еще для древних софистов. Последние различали то, что существует "по природе", от того, что должно своим бытием человечьим "установлениям". Не случаем софистов именуют древними И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 просветителями: так же как и французские материалисты, они исходили из того, что человек есть существо природное, а поэтому конкретно чувственные склонности рассматриваются как основное определение людского существа. Отсюда сенсуализм в теории зания И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 и гедонизм в этике материалистов-просветителей XVIII века. Особенностью французского материализма была ориентация на естествознание XVIII века, сначала - на механику. Конкретно механистическая картина мира легла в базу представлений Гольбаха, Гельвеция, Ламетри И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 о мире, человеке и зании. Так, согласно Гольбаху, реально не существует ничего, не считая материи и ее движения, которое есть метод существования материи. Движение французский философ сводит к механическому перемещению. Отсюда и облегченные представления о И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 детерминизме в природе, о понятии закономерности, также о сути людского зания, которое сводилось к пассивному отражению окружающего мира.


По мере того как идеи просветителей начали постепенно осуществляться в реальности - как в И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 личном, так и в публичном плане, - все почаще появлялась потребность в их корректировке. Так, Дидро в "Племяннике Рамо" вскрыл диалектику просветительского сознания, поставив под вопрос любимый тезис XVIII века о доброте людской природы И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 самой по для себя, в ее индивидуально-чувственном проявлении. Самокритику просветительского сознания мы находим также у Дж. Свифта, Руссо и, в конце концов, у Канта, который в таковой же мере является И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 носителем мыслях Просвещения, как и их критиком.


3. И. Кант: от субстанции к субъекту, от бытия к деятельности


• Обоснование И. Кантом всеобщности и необходимости научного познания

• Место и время - априорные формы эмоциональности

• Рассудок и неувязка объективности И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 зания

• Рассудок и разум

• Явление и "вещь внутри себя", природа и свобода


Онтологическое обоснование теории зания в первый раз преодолевается исключительно в XVIII веке. Более поочередно и обдуманно это проводит родоначальник германского идеализма Иммануил Кант (1724-1804). Тем И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 Кант производит собственного рода переворот в философии, рассматривая зание как деятельность, протекающую по своим своим законам. В первый раз не нрав и структура познаваемой субстанции, а специфичность познающего субъекта рассматривается как главный И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 фактор, определяющий метод зания и конструирующий предмет познания.


В отличие от философов XVII века, Кант анализирует структуру субъекта не для того, чтоб вскрыть источники заблуждений, а, напротив, чтоб решить вопрос, что И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 такое настоящее познание. Если у Бэкона и Декарта личное начало рассматривалось как помеха, как то, что искажает и затемняет действительное положение вещей, то у Канта появляется задачка установить различие личных и И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 беспристрастных частей познания, исходя из самого субъекта и его структуры. В самом субъекте Кант различает вроде бы два слоя, два уровня - эмпирический и трансцендентальный. К эмпирическому он относит индивидуально-психологические особенности человека, к трансцендентальному И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 - всеобщие определения, составляющие принадлежность человека как такого. Объективность познания, согласно учению Канта, обусловливается структурой конкретно трансцендентального субъекта, которая есть надындивидуальное начало в человеке.


Кант построил, таким макаром, гносеологию в И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 ранг основного и первого элемента теоретической философии. Предметом теоретической философии, по Канту, должно быть не исследование самих по для себя вещей - природы, мира, человека, - а исследование познавательной деятельности, установление законов людского разума и И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 его границ. В этом конкретно смысле Кант именует свою философию трансцендентальной. Он именует собственный способ также критичным, в отличие от догматического рационализма XVII века, подчеркивая, что нужно сначала сделать критичный анализ наших познавательных возможностей И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8, чтоб узнать их природу и способности. Таким макаром, гносеологию Кант ставит на место онтологии, тем осуществляя переход от метафизики субстанции к теории субъекта.


Обоснование И. Кантом всеобщности и необходимости научного И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 познания


Создание трансцендентальной философии было ответом на целый ряд проблем, возникавших в науке и философии XVII - первой половины XVIII века, с которыми не смогли совладать представители докантовского рационализма и эмпиризма. Какой-то из И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 них была неувязка обоснования объективности научного познания, сначала механики, основанной на арифметике и опыте, предполагавшем конструирование безупречного объекта. В какой мере безупречная конструкция может быть отождествлена с природным объектом и процессом? Чтоб И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 доказать законность внедрения математических конструктов к природным процессам, необходимо было обосновать, что деятельность конструирования имеет некий аналог в самой природе; в неприятном случае неясно, как наше познание согласуется с беспристрастным предметом И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 вне нас. Чтоб решить обозначенный вопрос, Кант меняет саму его постановку. Он спрашивает: каким должен быть нрав и возможности познающего субъекта, чтоб предмет зания согласовался с нашим познанием о нем? Деятельность субъекта в первый раз И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 выступает, таким макаром, как основание, а предмет исследования - как следствие: в этом состоит "коперниканский" переворот в философии, осуществленный Кантом.


Трудности зания, вставшие перед германским философом, были порождены новыми подходами к исследованию природы И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8, соответствующими для экспериментально-математического естествознания Нового времени. Кант пробует осмыслить тот метод зания природы, который несла с собой научная революция XVII-XVIII веков. Философское открытие Канта состоит конкретно в том И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8, что базу научного зания он усматривает не в созерцании умопостигаемой сути предмета, а в деятельности по его конструированию, порождающей идеализированные объекты. При всем этом у Канта изменяется представление о соотношении оптимального и И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 эмпирического моментов в зании. Для Декарта, Спинозы, Лейбница чувственное восприятие представало как смутное и перепутанное познание, как низшая форма того, что ясно и ясно постигается только при помощи разума. Кант заявляет, что эмоциональность И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 и рассудок имеют меж собой принципное различие; они представляют собой вроде бы два различных ствола в людском знании. А отсюда следует, что научное познание можно мыслить только как синтез этих разнородных частей - эмоциональности И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 и рассудка. Чувства без понятий слепы, а понятия без чувств пусты, гласит Кант. И весь вопрос сейчас заключается в том, каким образом осуществляется этот синтез и как доказать необходимость И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 и всеобщность (на языке тех пор - априорность) познания как продукта такового синтеза. Как вероятны синтетические априорные суждения? - ах так определяет Кант самую важную для философской системы делему.


И по правде неувязка сложная. Ведь чувственное представление И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 всегда несет внутри себя начало случайности (вспомним "правды факта" Лейбница). Так, к примеру, если, взглянув в окно, я говорю: "На данный момент идет снег", то такое суждение носит нрав И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 единичной констатации и уже через полчаса возможно окажется неистинным. Понятно, что всеобщее и нужное познание не может быть основано на таких обычных эмпирических констатациях, а поэтому в докантовской философии было принятым считать научно достоверными И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 аналитические суждения, приобретенные методом логического анализа понятий ("правды разума", по Лейбницу). Как рационалисты (Декарт, Лейбниц), так и эмпирики (Локк, Юм) считали самую достоверную из наук - арифметику - познанием аналитическим. Суждения, в каких даются И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 эмпирические констатации (к примеру, "все лебеди белы"), не заключают внутри себя нужного и всеобщего познания, а всегда содержат только возможное познание. Такового рода синтетические суждения носят нрав апостериорный, другими словами опираются И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 на опыт и по собственной достоверности, необходимости и всеобщности никогда не могут сравниться с суждениями априорными (доопытными).


Сейчас становится понятнее кантовский вопрос: как вероятны синтетические и в то же время доопытные (априорные И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8) суждения? Как получить соединение понятий, невыводимых одно из другого логически, чтоб это соединение, эта связь носили всеобщий и нужный нрав?


Место и время - априорные формы эмоциональности


Чтоб разрешить этот коварный вопрос, Кант пересматривает И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 прежнее представление о людской эмоциональности, согласно которому эмоциональность только доставляет нам обилие чувств, в то время как принцип единства исходит из понятий разума. Обилие чувств, гласит Кант, вправду дает нам чувственное восприятие И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8; чувство - это содержание, материя эмоциональности. Но кроме того, наша эмоциональность имеет свои доопытные, априорные формы, в которые эти чувства с самого начала вроде бы "укладываются", при помощи которых они вроде бы упорядочиваются И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8. Эти формы - место и время. Место - это априорная форма наружного чувства (либо наружного созерцания), тогда как время - априорная форма внутреннего чувства (внутреннего созерцания).


Синтетические суждения могут быть априорными в этом случае И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8, если они опираются лишь на форму эмоциональности, а не на чувственный материал. А таковы, по Канту, конкретно суждения арифметики, которая конструирует собственный предмет, делая упор или на незапятнанное созерцание места (геометрия), или на незапятнанное И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 созерцание времени (математика). Это не означает, естественно, что тем математика не нуждается в понятиях рассудка. Но одними только понятиями, без воззвания к интуиции, другими словами созерцанию места и времени, она не может обойтись И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8. Таким макаром, рассмотрение места и времени не как форм бытия вещей самих по для себя, как априорных форм эмоциональности познающего субъекта позволяет Канту дать обоснование беспристрастной значимости безупречных конструкций - сначала И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 конструкций арифметики. Тем и дается ответ на вопрос, как вероятны априорные (доопытные) синтетические суждения.


Рассудок и неувязка объективности зания


В самой общей форме кантовское осознание процесса зания можно представить последующим образом. Нечто И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 неведомое - вещь сама по для себя, воздействуя на эмоциональность человека, порождает обилие чувств. Эти последние упорядочиваются при помощи априорных форм созерцания - места и времени; располагаясь вроде бы рядом вместе в пространстве и времени И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8, чувства составляют предмет восприятия. Восприятие носит личный и личный нрав; для того чтоб оно перевоплотился в опыт, другими словами в нечто общезначимое и в этом смысле беспристрастное (объективность Кант как раз и отождествляет с И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 общезначимостью), нужно роль другой познавательной возможности, а конкретно мышления, оперирующего понятиями. Эту способность Кант называет рассудком. Кант определяет рассудок как деятельность, отличая ее тем от восприимчивости, пассивности, соответствующей для эмоциональности. Но И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 при всем этом деятельность рассудка формальна, она нуждается в неком содержании, которое как раз и поставляется эмоциональностью. Рассудок делает функцию подведения обилия чувственного материала (организованного на уровне восприятия при помощи априорных форм созерцания И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8) под единство понятия.


Отвечая на вопрос, как личное восприятие становится общезначимым, всеобщим опытом, Кант утверждает: этот переход производит рассудок при помощи категорий. Конкретно то событие, что рассудок сам конструирует предмет сообразно априорным И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 формам мышления - категориям, - снимает, по Канту, вопрос о том, почему предметы согласуются с нашим познанием о их. Мы можем узнать только то, что сами сделали, - эта формула лежит в И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 базе теории зания Канта, поставившего деятельность трансцендентального субъекта на место субстанции прежнего рационализма.


Но, отвергнув субстанциализм прежней философии, Кант оказался перед вопросом: что конкретно служит последним основанием единства, без которого рассудок не мог бы производить И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 свою функцию объединения разнообразного? Такое высшее единство Кант может находить исключительно в субъекте. И он усматривает его в том всегда тождественном для себя акте, который аккомпанирует все наши представления И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 и в первый раз делает их вероятными: акте самосознания, выражающемся в формуле: "Я мыслю". Этот акт Кант именует трансцендентальным единством апперцепции (самосознания) и считает его источником всякого единства. Категории представляют собой, по Канту, вроде И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 бы личные формы (спецификации) этого высшего единства. И в то же время Кант не считает рассудок высшей познавательной способностью: ему недостает цели, другими словами движущего стимула, который давал бы направление И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 его деятельности.


Рассудок и разум


Существует ли посреди наших познавательных возможностей такая, которая могла бы управлять деятельностью рассудка, ставя перед ним определенные цели? Согласно Канту, такая способность существует, и именуется она разумом. К Канту И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 всходит то различие меж рассудком и разумом, которое потом играет важную роль у всех следующих представителей германского идеализма - Фихте, Шеллинга и Гегеля. Рассудок, по Канту, всегда перебегает от 1-го обусловленного к И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 другому обусловленному, не имея способности окончить этот ряд неким последним - бесспорным, ибо в мире опыта нет ничего бесспорного. В то же время человеку характерно рвение обрести абсолютное познание, другими словами, говоря словами Канта, получить И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 полностью бесспорное, из которого, как из некоторой первопричины, вытекал бы весь ряд явлений и разъяснялась бы сходу вся их совокупа. Такового рода бесспорное предлагает нам разум в виде мыслях. Когда мы ищем И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 последний бесспорный источник всех явлений внутреннего чувства, мы, гласит Кант, получаем идею души, которую обычная метафизика рассматривала как субстанцию, наделенную бессмертием и свободной волей. Стремясь подняться к последнему бесспорному всех И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 явлений окружающего мира, мы приходим к идее мира, космоса в целом. И в конце концов, желая постигнуть абсолютное начало всех явлений вообщем - как психологических, так и физических, - наш разум всходит к идее Бога И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8.


Вводя платоновское понятие идеи для обозначения высшей бесспорной действительности, Кант осознает идеи разума совершенно не так, как Платон. Идеи у Канта - это не сверхчувственные сути, владеющие реальным бытием и постигаемые при помощи разума И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8. Идеи - это представления о цели, к которой стремится наше зание, о задачке, которую оно впереди себя ставит. Идеи разума делают регулятивную функцию в зании, побуждая рассудок к деятельности, но менее того. Отказав человеку И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 в способности узнавать предметы, не данные ему в опыте, Кант тем подверг критике идеализм Платона и всех тех, кто прямо за Платоном делил убеждение в способности внеопытного зания вещей И. Т. Фролов академик ран, профессор (руководитель авторского коллектива) (Предисловие; разд. II, гл. 4: 2-3; Заключение); Э. А. Араб-Оглы доктор философских наук, профессор (разд. II, гл. 8: 2-3; гл. 12); В. Г. Б - страница 8 самих по для себя.


i-rekviziti-dokumenta-opredelyayushego-polnomochiya-poryadok-sozdaniya-i-funkcionirovaniya-regionalnogo-organa-gosudarstvenno-obshestvennogo-upravleniya-obrazovaniem-subekta-rf.html
i-revizij-finansovoj-hozyajstvennoj-deyatelnosti-prinosyashej-dohod.html
i-rol-i-mesto-funkcionalnoj-strategii-upravleniya-kachestvom-v-sisteme-strategicheskogo-upravleniya-oao-rzhd.html